乌龟是如何走下“神坛”的

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2018-10-27

孔子学院总部副总干事夏建辉致辞孔子学院总部为“平成遣中使”百人团举行了隆重的欢迎仪式,孔子学院总部副总干事夏建辉致欢迎辞。他首先感谢北陆大学多年来为实施“平成遣中使”项目所做的努力,感谢北京语言大学、天津外国语大学和首都体育学院的大力支持。夏建辉强调,中日两国文化相近又各有不同,正所谓百闻不如一见,这种差异只有通过亲身体验才能深刻体会,从而开阔视野,增长知识,增进彼此间的亲近、包容与欣赏,加深友谊,希望大家的中国之行能够发现惊喜、行有所获。合影北京语言大学副校长戚德祥、首都体育学院副校长齐力新分别致辞欢迎。随后,团员代表用汉语致感谢词,全体团员演唱中文歌曲《爱》,最后集体合影留念,欢迎仪式在一片欢声笑语中结束。

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秋意渐深,家里养的小乌龟又得好生伺候着,因为秋季是养龟的关键季节。 看着小乌龟,忽然想起《周礼》中的一句话:“龟人秋捕龟。 ”又不由得感叹人类对乌龟的认知不断变化,由最早的“神龟”到软弱可欺的代名词,角色变迁是如此之大。 “龟人秋捕龟”中的“龟人”并不是普通养龟人,而是商朝宫廷里专设的负责管理“天、地、东、南、西、北”六种宝龟的官员;他们收捕乌龟并非给皇帝当宠物,而是要承担辅助帝王作出决策和祭祀天地与祖先的重任。

乌龟缘何被古人如此抬举?西汉刘向编撰的杂史小说集《说苑》谓:“灵龟五色,色似玉,背阴而负阳,上隆法天,下平法地,运转应四时……知存亡吉凶之变。

”龟在古人眼中就是一个微缩的天地模型。

再加上伏羲通过观察乌龟身上的纹路推演出“先天八卦”,大禹依据“龟背图”疏通河道,诸如此类的远古贤君凭借神龟相助而建功立业的事迹,使乌龟成了古人心中能沟通鬼神、预知吉凶的神灵。

太史公在《史记》中专门替乌龟立传,名为《龟策列传》,将乌龟的神奇作用进一步实用化。 文中称:“南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床,龟尚生不死。 龟能行气导引。

”从此,龟成了长寿的代言人。 试想,谁不想长寿!因此,《礼记》规定:“家不宝龟!”也就是说,只有国君和诸侯才有资格养龟,一般人家不准养龟。

即便到了礼崩乐坏的春秋时期,朝廷也明文规定:天子的龟可达一尺二寸,诸侯的限八寸,大夫的限六寸,土民养的龟不能超过四寸长。 可见,2500多年前,乌龟仍是权力和地位的重要象征。 据史料记载,即便到比较开放的汉唐时代,乌龟的神秘色彩已逐渐褪去,但平民也极少养龟。 龟兆吉祥、长寿,所以汉代象征皇权的九鼎饰有龟纹,汉天子的高庙中凿有龟室,汉代年俸二千石以上的高官(宰相、大将军)所用印章也是不同材质的龟形印钮,乌龟依然象征着权力。 迷信鬼神的武则天则堪称超级“龟粉”,她称帝后也顺便掀起一场“崇龟”的新高潮。

天授二年(公元691年),大唐帝国所有高级官员的身份象征——佩戴的“鱼袋”统统换成“龟袋”:三品饰以金、四品饰银、五品饰以铜,这便是李商隐诗中“金龟婿”的来历,杜牧“解龟休去路非赊”诗句中的“解龟”也是辞官归乡之意。

“上有所好,下必趋之”,“龟粉”很快在民间呈几何级猛增态势,唐宋时期一些文艺大咖纷纷以名字中带龟为荣,比如唐代的著名音乐家李龟年、史学家崔龟从、文学家陆龟蒙,宋代的理学家杨龟山、谏官彭龟年,连南宋爱国诗人陆游晚年也自号“龟堂老人”。

到了宋代,随着工商业和市场经济蓬勃发展,城市文明造就了新兴的市民阶层,乌龟也卸下沉重的包袱,变得世俗化和生活化,成了小市民乐于饲养的小宠物。

在底层民众眼里,乌龟摇头曳尾、灵动可爱。

爬下神坛后,乌龟轻松了,养龟、赏龟之人看待乌龟的心态也发生了颠覆性变化:它不仅是摇头曳尾、灵动可爱的小动物,也是能够诙谐取乐的道具。 北宋大文豪、段子高手苏东坡堪称诗化乌龟缩头特性的第一人。 清代文学家赵翼在《陔余丛考》卷二十四说,苏东坡的老乡兼好友陈季常“龟轩”落成时,东坡“赠诗”一首:“闻君开龟轩,东栏俯乔木。 人言君畏事,欲作龟头缩。 ”后人联想到元丰三年(公元1080年)苏东坡被贬黄州,慕名造访陈季常时写的“忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然”,便认定“缩头龟”乃比喻怯弱之人。

与东坡先生仅拿乌龟开玩笑相比,元代统治者直接“拉黑”了乌龟,将乌龟与当时头戴绿巾的妓院男子挂钩,使乌龟与那些妻子不端却又无可奈何的丈夫画上等号。 《元典章》及元代笔记小说、戏曲等更是推波助澜,不仅用“王八”蔑称乌龟,更是将乌龟与“王八蛋”联在一起骂人。 从此,跌下神坛又被人狠狠踩在脚下的龟便再无出头之日。 几千年来,乌龟的形态特征、生活习性一直未变,可其功能却从“上知天文,下晓地理,中通人事,预知未来”变成了专指软弱或不堪之人。 看来,乌龟的命运始终操控在人的手中,其功能也由人类根据需要来制定。

(赵柒斤)。